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«2013 Apuntes de historia de la filosofía: 3 Tomas de Aquino Manzano-Vargas, Jorge Enlace directo al documento: Este ...»

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Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente

Repositorio Institucional del ITESO rei.iteso.mx

Departamento de Filosofía y Humanidades DFIH - Materiales docentes

2013

Apuntes de historia de la filosofía: 3 Tomas de

Aquino

Manzano-Vargas, Jorge

Enlace directo al documento: http://hdl.handle.net/11117/1304

Este documento obtenido del Repositorio Institucional del Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de

Occidente se pone a disposición general bajo los términos y condiciones de la siguiente licencia:

http://quijote.biblio.iteso.mx/licencias/CC-BY-NC-ND-2.5-MX.pdf (El documento empieza en la siguiente página)

FILOSOFÍA MEDIEVAL

02 03

TEXTOS

T O M Á S D E AQUINO

SUMA TEOLÓGICA

ARTICULOS SELECTOS

Selección, Traducción, Introducción y notas de Jorge Manzano sj, Apuntes para clase Versión 2012 Guadalajara, Jalisco, México APUNTES JORGE MANZANO /Derechos reservados, ITESO 03 Textos Tomás de Aquino 2 Presentación Selección de Textos de la Suma Teológica de Santo Tomás, Jorge Manzano S.J.

A lo largo de mis años como profesor en el Instituto Libre de Filosofía y Ciencias AC, hoy día Departamento de Filosofía y Humanidades en el Iteso, y en la Universidad de Guadalajara he dado varias veces el curso de Filosofía Medieval, y en particular talleres sobre el fascinante sistema de Tomás de Aquino, que han comparado con una maravillosa catedral o un sofisticado destroyer. Pronto me di cuenta de que no bastaba con que los estudiantes percibieran el conjunto sino que era conveniente que vieran de cerca -uso la metáfora de la catedral- cómo Santo Tomás trabajaba algún pormenor de un vitral, o de un capitel. Y decidí tener un taller especial para seguir ese minucioso trabajo. Seleccioné varios artículos filosóficos que consideré pertinentes. He seleccionado varios artículos de las partes I, I-II y II-II. En principio usé los textos antiguos de la BAC, pero tuve que hacer muchas correcciones, y a veces de plano rehacer casi el todo.

Subo al internet la Selección de Textos, con objeto de que los participantes puedan fácilmente disponer de ellos. Salvo algunas excepciones fáciles de advertir, los Artículos vienen completos.

En un futuro no muy próximo subiré al internet mis propios comentarios en clase.

Debo poner una nota práctica a los usuarios. En estos APUNTES hay dos palabras en latín con una letra especial; y tres términos en griego. Si alguien baja los archivos, es probable que su PC no tenga ni esa letra latina ni letras en griego, y salgan signos ininteligibles.

Transcribo aquí las palabras que pueden dar problema, y su pronunciación La traducción viene en el texto. Esta nota sobra si se bajan los APUNTES en PDF.

________ __________________________ ________________________

–  –  –

Tomás tuvo un tema: Dios.

Lo organizó en cuatro grandes partes.

Cada parte en cuestiones (quæstiones), a manera de subtemas, o aspectos diversos.

Y cada cuestión en artículos, cada uno de los cuales responde a una pregunta ya muy concreta.

Al tratar cada artículo, no se deja llevar por otras preguntas. Resultado, gran claridad.

Y en cada artículo tiene en cuenta a los pensadores anteriores, con precisión y libertad.

–  –  –

Notas 1 Santo Tomás murió cuando iba hacia la mitad de la III parte.

Lo que faltaba, y las Postrimerías, que parece sería una IV parte, lo escribió otro dominico.

Todo lo escrito por éste último se cita como Suplemento a la Suma Teológica.

2 Al principio de cada parte transcribo la descripción de los términos más importantes.

Para mayor amplitud en estos cf. Jorge Manzano, Miniléxico (APUNTES de esta serie, y libro publicado) así como mis APUNTES sobre Aristóteles y sobre Tomás de Aquino, también de esta serie).

–  –  –

ACTO Y POTENCIA

ANALOGÍA ENTE SER ESENCIA NATURALEZA INFINITO FORMA

MATERIA PRIMERA

MOVIMIENTO NECESARIO

CONTINGENTE

NECESIDAD VIDA 1 Tomarlos de estos APUNTES: 01 04 Miniléxico.

APUNTES JORGE MANZANO /Derechos reservados, ITESO 03 Textos Tomás de Aquino 8

–  –  –

1.- Es evidente por sí mismo aquello cuyo conocimiento ya lo tenemos en nuestra naturaleza, como el que tenemos de los primeros principios.

- Pero dice Juan Damasceno al principio de su libro (De fide orthodoxa 1, 1, 3):

“el conocimiento de que Dios existe está naturalmente inserto en todos”.

- Por tanto, es evidente por sí mismo que Dios existe.

2.- Evidente por sí es lo que se comprende de inmediato con sólo conocer sus términos, cosa que

el Filósofo atribuye a los primeros principios de la demostración (Posteriora I, 3, 4):

pues conociendo lo que es el todo y lo que es la parte, de inmediato se comprende que el todo es mayor que la parte.

- Pero, comprendido lo que significa este nombre Dios, de inmediato se sabe que Dios existe.





En efecto, ese nombre quiere decir aquello mayor que lo cual nada puede pensarse; pues lo que existe en la realidad y en el entendimiento es mayor que lo que existe sólo en el entendimiento.

Entonces: como al entender este nombre Dios, ya está en el entendimiento, se sigue que también está en la realidad.

- Por tanto, la existencia de Dios es evidente por sí misma.

3.- Además, es evidente por sí mismo que existe la verdad: En efecto:

quien niega que la verdad existe, está concediendo que existe la verdad; que es verdad que la verdad no existe [Un argumento de Agustín es que sean verdades inmutables y eternas].

- Ahora bien, si algo es verdadero, tiene que existir la verdad.

Y Dios es la misma verdad (Jn 14,6): “Yo soy el camino, la verdad y la vida”.

- Luego es evidente por sí mismo que Dios existe.

2 La cuestión 2 consta de 3 artículos. Aquí veremos solamente el primero.

1. ¿La existencia de Dios es de evidencia inmediata? (O: ¿es obvio que Dios existe?)

2. ¿Se puede demostrar la existencia de Dios?

3. ¿Existe Dios? [ Tomás expone aquí las famosas cinco vías ].

3 Notar cómo Tomás de Aquino expone, muy libre y cortés, su opinión, opuesta a la de grandes pensadores.

APUNTES JORGE MANZANO /Derechos reservados, ITESO 03 Textos Tomás de Aquino 9

–  –  –

Nadie puede pensar lo opuesto a lo que es verdad evidente por sí mismo, como lo muestra el Filósofo (Metaphysica IV, y Posteriora I, 10,7) en torno a los primeros principios de la demostración.

Y de hecho se puede pensar lo opuesto a que Dios existe, como dice el Ps 52, 1: "En su corazón dijo el insipiente que no hay Dios". Por tanto no es evidente por sí mismo que Dios existe.

–  –  –

Proposición evidente en sí misma es aquella en que el predicado ya está incluído en la noción del sujeto, por ejemplo: el hombre es animal, pues animal ya está incluído en la noción de hombre.

[Ésta puede ser de dos tipos:] Evidente para todos: Si para todos es evidente lo que es el predicado, y lo que es el sujeto; como se ve en los principios de la demostración, cuyos términos no ignora nadie, por ejemplo: ser/no ser, todo/parte, y semejantes.

Evidente en sí, mas no para nosotros: La evidente en sí, mas para algunos no es evidente lo que es el predicado, y lo que es el sujeto. Sucede, como dice Boecio [De hebdomadibus], que algunas nociones son evidentes sólo para los instruídos, por ejemplo: que las cosas incorpóreas no ocupan lugar.

Afirmo entonces que esta proposición “Dios existe” es de suyo evidente en sí misma, ya que el predicado se identifica con el sujeto, pues, como veremos claramente (q.3 a.4), Dios es su propio existir. Pero como nosotros no conocemos la esencia divina, la proposición no es evidente para nosotros; sino que necesita ser demostrada por medio de cosas que nos sean más conocidas, aunque en sí sean menos evidentes, esto es, por medio de sus efectos.

Ad 1 A lo dicho en primer lugar se responde. Tenemos naturalmente un cierto conocimiento, pero confuso, de que Dios existe; en cuanto el hombre naturalmente desea ser feliz, y naturalmente ha de conocer lo que desea naturalmente, y la felicidad del hombre es Dios.

Pero no por esto nomás ya sabemos que Dios existe; como conocer que alguien viene no es ya conocer a Pedro, aunque Pedro esté viniendo. En efecto, muchos hombres piensan que la felicidad consiste en las riquezas, o en los placeres, o en otra cosa.

ad 2 A lo dicho en segundo lugar se responde. Es posible que quien oiga este nombre de Dios no entienda aquello mayor que lo cual no puede pensarse, pues ha habido quienes creyeran que Dios es cuerpo. Pero aun suponiendo que alguien entienda por Dios aquello mayor que lo cual nada puede pensarse, no por ello se sigue que eso que piensa exista en la realidad; sino sólo en su entendimiento. Ni se puede argüír que exista en la realidad, a menos de presuponer que exista en la realidad aquello mayor que lo cual nada puede pensarse, cosa que no aceptan los que niegan la existencia de Dios.

–  –  –

1.- Si se identificaran, entonces nada se añade a la existencia divina. Pero existencia sin adición alguna es la existencia común que se predica de todos; se seguiría entonces que Dios es la existencia común predicable a todo. 6 Pero esto es falso pues, según Sap 14, 21, “A madera y piedras dieron el nombre incomunicable”. Por tanto la existencia divina no es su esencia.

2.- Podemos saber que Dios existe (q.2 a.2), pero no podemos saber qué es. Luego no es lo mismo la existencia de Dios que eso que es, o sea su esencia (quidditas) o su naturaleza.

–  –  –

Dice Hilario (De Trinitate VII, 11): “La existencia en Dios no es un accidente, sino la verdad subsistente”. Eso que subsiste en Dios es su existencia”.

RESPONDO Dios se identifica no sólo con su esencia, como vimos (a.3), sino también con su existencia.

Lo cual se puede demostrar de muchas maneras.

1ª Lo que está en algo sin ser su esencia, tiene que ser causado, o por los principios esenciales, como los propios de la especie; y así es la risa propia del hombre y causada por los principios esenciales del hombre; o bien tiene que ser causado por algo exterior, como el calor del agua es causado por el fuego. Entonces, si la existencia de algo difiere de ese algo por su esencia, necesariamente esa existencia es causada o por los principios esenciales de la cosa o por algo exterior. Ahora bien, es imposible que la existencia sea causada sólo por esos principios esenciales, porque si algo es causado no puede ser él mismo causa suficiente de su existencia.

Tendría entonces que ser causado por otro. Pero esto no se puede decir de Dios, porque Dios es la primera causa eficiente [cf. las cinco vías, especialmente la segunda].

Es por tanto imposible que en Dios sean diversas la existencia y la esencia.

4 La cuestión 3 tiene 8 artículos. Veremos el artículo cuarto.

5 Al menos aquí traduzco: esencia por essentia; existencia por esse.

La BAC traduce esse a veces como existencia, a veces como ser, referido a esencia.

Parece lícito, pues esse admite las dos traducciones..

Es fascinante usar, según el contexto, ambas traducciones.

Como vemos en el curso el punto tiene sus consecuencias.

6 En clase vemos la discusión clásica del punto entre los tomistas línea OP y la línea SJ.

APUNTES JORGE MANZANO /Derechos reservados, ITESO 03 Textos Tomás de Aquino 11 2ª La existencia es la actualidad de toda forma o naturaleza. En efecto, la bondad o la humanidad no se darían en acto si no existieran. Conviene por tanto comparar la existencia a la esencia como el acto a la potencia. Ahora bien, en Dios no hay nada potencial, como vimos (a.1).

Se sigue que en Dios su esencia no es otra cosa que su existencia.

3ª Lo que tiene fuego y no es fuego, arde por participación. Así, lo que tiene existencia, y no es la existencia, existe [ est ens] por participación. Pero Dios se identifica con su esencia (a.3). Por tanto, si no se identificara con su existencia, existiría por participación, no por esencia. Y entonces no sería el primer existente, lo cual es absurdo. Luego Dios es su existencia, y no sólo su esencia.

Ad 1 De dos maneras se puede entender la frase algo a lo cual nada se añade.

Una: a ese algo no se le añade nada, porque excluye la adición;

así el animal irracional, por lo que es, excluye la razón.

Otra: a ese algo simplemente no se le añade nada;

como animal en general, que ni excluye ni exige la razón.

La primera manera de existencia sin adición, es la de Dios.

La segunda manera de existencia sin adición es la existencia común.

La palabra existencia [esse] tiene dos sentidos. Uno el acto de existir (esse). 7 Ad 2 Otro, la composición de una proposición, que encuentra el entendimiento al juntar el predicado con el sujeto [ejemplo: La flor es bella ].

Tomando la existencia [esse] en el primer sentido, no podemos conocer ni la existencia ni la esencia de Dios, sino solamente del segundo modo.

Porque sabemos que es verdadera la proposición que formamos sobre Dios al decir: Dios existe.

Y esto lo sabemos por sus efectos, como dijimos (q.2 a.2).

–  –  –

1.- Dice Boecio (De hebdomadibus): “Veo en las cosas algo por lo cual son buenas, y otro algo por lo cual son”. Luego bien y ser se distinguen realmente.

2.- Nada está informado por sí mismo. Pero el bien se entiende forma del ser, como se dice en el Comentario al libro De Causis 19-22. Luego el bien es realmente diverso del ser.

3.- El bien es susceptible de más y de menos. No así el ser. Luego difieren realmente.

–  –  –

Dice Agustín (De doctrina christiana 1, 32): “en la medida en que somos, somos buenos”.



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