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CUADERNOS DE ARTE E ICONOGRAFIA / Tomo III - 6. 1990

SAN JUAN NEPOMUCENO EN EL ARTE ESPAÑOL Y NOVOHISPANO

Pavel Stépánek

1. LA PERSONALIDAD DEL SANTO CHECO Y LAS CIRCUNSTANCIAS

DE SU ENTRADA EN LA HISTORIA

Las últimas investigaciones antropológicas llevadas a cabo por un equipo de investigadores encabezado por el doctor Emanuel Vleek, volvieron a comprobar la existencia real de una personalidad tan discutida como San Juan Nepomuceno, uno de los santos más populares en el ámbito nacional (de lea Corona de Bohemia) e internacional. Juan de Porriuk, como se le llamaba originalmente, nació en el pueblo de Pomuk (hoy Nepomuk), Bohemia sudoccidental, en la vertiente sur de Zelená Hora (Montaña Verde), perteneciente entonces al monasterio cisterciense local. En su lugar natal hay una iglesia donde se muestra, en un altar dedicado al santo, un rótulo indicando dónde estaba su cuna. El padre de Juan, de nombre Wolflin, fue vecino de Pomuk y poseía tierras propias en los años 1355?

67, llegando a ser alcalde de la misma ciudad. Aunque de habla alemana, se consideraba bohemio, o sea "checo", nacido en Bohemia.

Su hijo Juan se firmaba "Johannes filius olim Wolflini de Pornuk". A partir del siglo XVI se utiliza el nombre de Nepomuk, en checo Jan Nepomucky: Juan Nepomuceno.

En los documentos encontramos por primera vez el nombre de dicho santo en 1370. Fue clérigo escribano en la oficina del arzobispo Jan Ocko de Vlagim; luego consiguió el título de notario imperial (1369-80); sacerdote de la capilla de Vlagim de la catedral de San Vito de Praga de 138() a 1390, fue cura de la iglesia de San Gal en la Ciudad Vieja de Praga (1382-1387) y en 1382 se fue a Padova para estudiar el derecho eclesiástico, carrera en la que terminó doctorándose. Sus capacidades quedan demostradas por el hecho de que en 1388 fue elegido rector del,grupo de los estudiantes transalpinos. Al mismo tiempo fue canónigo de la iglesia de San Gil (1382-89). Al regresar a Bohemia, subió poco a poco en la escala de cargos eclesiásticos: primero fue nombrado canónigo de Vysehrad y arcipreste de Zatec, hasta que el arzobispo Jan de Jengtejn le nombró su Vicario General del capítulo metropolitano (de San Vito). De 1390 a 1393 fue arcipreste. Murió el día 20 de marzo de 1393 en circunstancias que le valieron más tarde fama de santo.

El emperador y rey de Bohemia Carlos IV confiaba, al dejar el reino en manos de su hijo Wenceslao IV, en que varias personalidades de su propio consejo siguieran de consejeros de su sucesor. Una de estas personas escogidas fue el arzobispo de Praga y canciller real Juan de Jenstejn. Para limitar el poder del arzobispo resistente, el rey, apoyado y aconsejado por sus consejeros predilectos, decidió establecer un obispado en el monasterio de Madruby, Bohemia Occidental, muy rico, e imponer allí como obispo a uno de los favoritos del grupo real. Sabiendo o no la intención del rey, Jenstejn dejó elegir al sucesor y el vicario general Jan de Pomuk confirmó dicha elección el 10 de marzo. El consejo del rey y él mismo desataron una ola de persecuciones contra el grupo eclesiástico, cuyas víctimas no dejaron de luchar. El conflicto encarnaba la lucha del poder temporal y el eclesiástico. El arzobispo se apoyaba en varios colaboradores, pero éstos le fueron abandonando por temor. En el año 13 39 aparece a su lado un nuevo Vicario General, Juan de

Pomuk, quien se convertiría en víctima del choque entre la jerarquía eclesiástica y el poder real. El conflicto sucedió así:

El día 15 de marzo de 1393 llegaron a la sede del arzobispo en la ciudad de Roudnice el Vicario General Juan de Pomuk y el oficial Nicolás Puchník, para instarle a que regresara a Praga para negociar con el rey. Se fijó una cita con el rey para el día 20 del mismo mes con el fin de firmar un acuerdo entre el rey y el arzobispo. El rey Wenceslao anuló el acuerdo inmediatamente y mandó detener a Puchník, a Juan y al preboste de Meissen, Wenceslao Klobloch, así como al propio arzobispo. Éste, protegido por sus fieles servidores, logró huir y abandonar Praga. Los restantes fueron llevados al Palacio Real, donde, en la sala capitular, fueron interrogados por el propio rey. Luego fueron llevados a la casa del juez y más tarde a la cámara de tortura con las manos y las piernas atadas y allí fueron interrogados otra vez. Algunos de los detenidos renunciaron a la colaboración con el arzobispo. Quedaron al fin Juan de Pomuk y Nicolás Puchník, quienes fueron cruelmente torturados. Después del martirio, el rey quería hacerles ahogar, pero entonces, intimidados, todos excepto Juan firmaron un documento ante el notario público afirmando que no dirían nada sobre las torturas y prometiendo, además, estar en contra de su arzobispo. Parece que las torturas hicieron lo suyo; de modo que Juan no fue capaz de reaccionar como los demás. Entonces, el rey ordenó tirarle al agua por el puente de Praga (el único existente en aquel entonces, hoy llamado puente Carlos). Eso sucedió el día 20 de marzo de 1393 alrededor de las nueve de la noche. Así entró Juan Nepomuceno en la historia y en la leyenda.

La base del conflicto, según la tradición, fue la confesión de la reina. En las reuniones confidenciales del rey y su consejo con el antipapa Clemente VII, quien intentaba conseguir que el rey checo se pusiese a su lado, se pensó, en la primavera de 1391, ofrecer a Wenceslao la hija del rey de Aragón como esposa (a Avignon había llegado el rumor, proveniente de los círculos de la corte de Praga, de que el rey se proponía abandonar a su esposa). El rey de Aragón pertenecía a los partidarios del antipapa Clemente. El rey Wenceslao hubiera necesitado la anulación eclesiástica de su matrimonio con Sofía de Baviera. Para ello era necesario consultar a un especialista en derecho eclesiástico. Y éste era Juan de Pomuk. Es bien posible que el rey le torturara para saber qué le confesaba Sofía sobre sus problemas matrimoniales. Según la tradición oral, el rey checo Wenceslao IV no hizo coronar a su esposa Sofía hasta después de once años, en 1400, y no participó en la coronación, lo que nos puede aclarar la hipótesis de los acontecimientos antecedentes. Según esta versión, en 1391 el pseudopapa Clemente VII le ofreció al rey checo, para conseguir su apoyo, facilitarle el divorcio en la época en que Sofía aún no estaba coronada. Supuestamente se le ofreció la princesa portuguesa Crescencia o la hija del rey de Aragón, que era partidario de Avignon. Sofía de Baviera supo de las intrigas y se dirigió, para pedir consejo, a Juan de Pomuk, quien, según dicha versión, descendía de una familia bávara. No se trató, por lo consiguiente, de una confesión, sino de una consulta jurídica. Así, todo el asunto tendría origen en esta lucha, ganada al fin por Sofía.





La muerte de San Juan Nepomuceno está registrada en las actas judiciales del consistorio de Praga. El día 17 de abril (o al día siguiente) salió su cuerpo a la superficie del río, como queda testimoniado por la crónica del monasterio de Zlatá Koruna, de la segunda mitad del siglo XV. Su cuerpo fue hallado cerca del monasterio de San Francisco de Praga; fue enterrado en la iglesia del monasterio de los ciriacos de Praga (Santa Cruz la Mayor), destruido en 1890. El día 22 de noviembre de 1396 fue trasladado a la catedral de San Vito, en cuyo deambulatorio fue enterrado, según se desprende de las Actas procesales del consistorio, pues en la misma fecha, Nicolás Puchník mandó ordenar una misa en recuerdo de Juan. En la tumba, rodeada de rejas, el cuerpo de Juan quedó intacto durante trescientos veintiséis años.

El primer informe sobre la muerte de Juan es auténtico. Su autor es el propio arzobispo y está contenido en una queja contra el rey que se presentó ante el papa tres meses más tarde. Fue descubierta en 1752 en el archivo del Vaticano. Del testimonio del arzobispo se desprende que su vicario general fue martirizado por haber cumplido sus deberes oficiales. Jenstejn le llama aquí "mártir". Otro testimonio proviene del canónigo de Roudnice, Pedro, quien escribe en 1402 sobre Juan como mártir. Otro informe lo produjo el monje agustino de Resenburgo, Andrés, quien relató que el rey había dejado ahogar en el agua al famoso maestro de teología y al mismo tiempo confesor de la reina Sofía también por el hecho de haberse negado a revelar la confesión de la reina. Aquí está el origen de la futura calificación de Juan de Pomuk como mártir del sigilo de la confesión.

La información de Andrés la repitió en 1449 Tomás Ebendorfer de Haselbach en su Chronica Regnum romanorum. También se refirió a Juan en términos similares el canónigo Pavel Zídek en su escrito Spravovna del año 1470. Otros datos fueron registrados por el decano del capítulo de Praga, Juan de Krumlov, en los años 80 del siglo XV. Éste recuerda la muerte de Juan poniendo la fecha de 1383. En la mitad del siglo XVI esta fecha errónea fue grabada en la nueva piedra de la tumba de Juan. El historiador renacentista Václav Hájek de Libocany, quien escribió en el siglo XVI su Crónica checa, no supo compaginar la citada fecha con la auténtica de 1393, de modo que comenzó a hablar de dos Juanes, uno ahogado en 1383 por haber guardado el sigilo de la confesión y otro ahogado en 1393 por haber confirmado al abate de Madruby en sus funciones. Así ocurrió que la tumba en el deambulatorio de la Catedral de San Vito fue atribuida al sacerdote Juan martirizado en 1383 y este pretendido confesor de la reina fue objeto de culto como un santo.

Su biografía fue enriqueciéndose cada vez más con datos personales inciertos, hasta con la fecha errónea de su muerte de 1383. Como tal fue beatificado el 15 de marzo de 1721 y el 19 de marzo de 1729 canonizado. Mientras, el personaje real cayó en el olvido.

Bajo la influencia de la veneración creciente a Juan de Pomuk, el capítulo pidió en 1719 que se le canonizara. El papa ordenó la exhumación, a la cual asistieron sobre todo personalidades del mundo espiritual y eclesiástico. Sacaron el cadáver de la tumba. De la calavera salió una materia roja, que se calificó de lengua, la cual se cerró bajo sigilo en una cajita y volvió a colocarse en la tumba. El día 17 de abril del mismo año se volvió a sacar el ataúd y la lengua se colocó en el altar cercano. En 1721, año de su beatificación, se insertó en una nueva arca de dimensiones de 44 X 14 cm. en forma de relicario cerrado. Después de la beatificación, el capítulo insistió en la canonización, por lo cual se volvió a abrir la tumba v se señaló que quedaba intacta desde la última investigación. El día 27 de enero de 1725 se sacó la lengua. Se encontraba en estado seco, de color gris, pero durante tres cuartos de hora enrojeció y durante una hora aumentó en proporciones. Así fue observada durante dos horas. Ya en 1719 se había proclamado milagroso el hecho de encontrarse su "lengua", impresión que volvió a confirmarse de manera más rotunda en esta ocasión, lo cual, en calidad de milagro, contribuyó también a declararle santo. Entre 1733 y 1736 se realizó la construcción de una nueva tumba. En el transcurso del tiempo se volvió a abrir varias veces, la última el día 29 de junio de 1972, por una comisión de médicos y antropólogos, encabezados por el Dr. Emanuel Vleek, del Museo Nacional de Praga.

Según la investigación antropológica actual, el esqueleto se conservó casi completo. Se señaló que debido al hallazgo de la herida en el hueso de la articulación del hombro y la estancia del cuerpo en el agua se trata indudablemente de Juan de Pomuk, vicario general del tercer arzobispo de Praga, Jan de Jenstejn, muerto el día 20 de marzo de 1393. Era una persona de 169 cm. de altura, de cara delicada, de constitución más bien débil. Por el estado de la columna vertebral se trataba de un hombre entre 44 y 50 años, lo cual significa que había nacido poco después de 1340. El esqueleto registra varios testimonios de violencia incluso en la cara. Se trata de fuertes golpes con un instrumento redondo. Esta herida. tuvo como consecuencia el desmayo y después la muerte por hemorragia en la parte delantera y central de la calavera. El estado de los huesos extremos del omóplato derecho se puede tener por testimonio de una luxación de huesos del hombro.

Debido a que el cuerpo de Juan de Pomuk salió a la superficie luego de permanecer cuatro semanas en el agua, se llega a la conclusión de que había sufrido golpes tan fuertes que murió ya al ser interrogado o transportado por las calles de Praga. Al río Vltava fue arrojado el cuerpo muerto.

En cuanto a la lengua, se señaló que en el siglo XIX hubo dudas acerca de la autenticidad de la materia de la lengua. De los existentes protocolos de exhumación se desprende que no hay motivo para creer que no haya estado en la calavera. En aquella época no se conocía la posibilidad de la conservación del tejido humano durante un largo tiempo, incluso siglos, de manera que se entiende por qué el médico del siglo XVIII lo haya interpretado de manera sobrenatural. La investigación histológica actual demostró que la reliquia de la lengua de San Juan Nepomuceno es indudablemente de origen orgánico, según la investigación microscópica y serológica de la materia; ésta no contiene estructuras histológicamente definibles, lo cual lleva a la conclusión de que está formada por el cerebro seco y descompuesto conteniendo una gran cantidad de sangre que se acumuló después de la muerte de este hombre en su cabeza. Se confirmó asimismo que la materia de la reliquia y de los restos corporales son del mismo grupo sanguíneo. Se trata entonces de los restos de la fibra del cerebro, sus venas y sangre, cuya vitalidad aparente fue dada por la hidratación, que se conoce también en otros casos. No se trata entonces de la lengua y aún menos "incorrupta". Es incorrupta únicamente en el sentido espiritual. Con ello hay un argumento menos para probar la conservación milagrosa del órgano del habla. Lo más importante del caso es que se haya confirmado la existencia física y la identidad de la persona y la realidad de sus restos mortales.

2. EL CULTO A SAN JUAN NEPOMUCENO



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