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«Moralización de las piedras preciosas en la Historia Naturalis de Juan Gil de Zamora (1240-1320) José Martínez Gázquez Universitat Autònoma de ...»

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Faventia 20/2, 1998 177-186

Moralización de las piedras preciosas

en la Historia Naturalis de Juan Gil

de Zamora (1240-1320)

José Martínez Gázquez

Universitat Autònoma de Barcelona

Departament de Ciències de l’Antiguitat i de l’Edat Mitjana

08193 Bellaterra (Barcelona). Spain

Data de recepció: 19/12/1997

Resumen

La Historia Naturalis de Juan Gil de Zamora, enciclopedia medieval como las obras de B. Anglico

o V. de Beauvais, presenta una peculiaridad notable en el tratamiento que ofrece al lector.

Sistemáticamente añade amplias moralizaciones en cada una de las voces tratadas a la informa- ción recogida en las fuentes clásicas: Aristóteles, Plinio, etc., las obras isidorianas o medievales, como los enciclopedistas mencionados. Su finalidad es ofrecer materiales para la predicación y la edificación cristiana. Así ocurre en las descripciones de las piedras preciosas que sirven al autor para presentar las virtudes morales propias del hombre religioso, que aspira a ser grato a Dios y reconocer su huella en las criaturas.

Abstract The Historia Naturalis of Juan Gil de Zamora, a medieval encyclopaedia as the works of B.

Anglico or V. de Beauvais, shows a very special feature in the treatment wich offers to the reader.

It systematically adds extensive moralizing sentences in every discussed gloss to the information collected in the classical sources: Aristotle, Pliny, etc., in the Isidorian or medieval works, as the said encyclopaedists. Its purpose it to present materials for the Christian preaching and edification.

Thus it occurs in the description of precious stones, wich is used by the author for showing the moral virtues of the religious man, who seeks to be pleasant to God and to distinguish his trace in the creatures.

Juan Gil de Zamora, estudiante franciscano en París después de sus primeros estu- dios en Santiago de Compostela, tiene ocasión en esa universidad de ampliar su conocimiento pleno de las obras naturales que circulan por las universidades euro- peas1. A su regreso a Castilla ocupa cargos en la orden franciscana y está vincu-

1. Ya en su época de formación debió entrar en contacto en Santiago de Compostela con los libros que a través de un nuevo documento en el que se anotaban las obras prestadas, los nombres de los que tomaban los libros en préstamo y la fecha, precisó en sus justos términos el P. Manuel de Castro, (M. de CASTRO, «La biblioteca de los franciscanos de Val de Dios, en Santiago (1222-

1230)», Archivo Ibero Americano, 53, 1993, p. 151-162. En este trabajo el P. Castro corrige a D.

De Bruyne, «Une liste de manuscrits prêtés au XIII siècle à de frères mineurs», Antonianum 5, 178 Faventia 20/2, 1998 José Martínez Gázquez lado a las cortes de AlfonsoX el Sabio y Sancho IV, del que fue preceptor. Forma parte de una generación de estudiantes franciscanos y dominicos que se habían graduado en las universidades europeas y habían participado en la actividad intelectual que incorporó también, en el último tercio del siglo XIII, la forma literaria de la «enciclopedia científica». Mantuvo una gran actividad literaria, no conservada en su mayor parte. Entre otras obras una alabanza general de Hispania, De preconiis Hispanie, un Dictaminis Epithalamium, o las mencionadas por él mismo en su obra, un Armarium Scripturarum, un Angelorum tractatum diffusum et copiosum admodum, según sus propias palabras, y una obra De hystoria ciuili. De sus preocupaciones científicas sabemos por su Contra uenena et animalia uenenosa; habla de la redacción de un De piscibus y de otras obras como De electuariis, De emplastris, De conceptu et parto, y de su actividad enciclopédica, su Historia Naturalis siue De rerum naturis, que se inserta en la misma tradición enciclopédica de las obras del franciscano Bartolomé Anglico (1245) y de los dominicos Tomás de Cantimpré (1228-1248) y Vicente de Beauvais (1250), a los que sigue en muchas ocasiones.

Todas ellas ayudaron a difundir entre el gran público europeo cristiano las cuestiones naturales y un acercamiento racional a todos los problemas relacionados con la naturaleza, tanto del propio hombre como del mundo que lo rodea. Podemos, pues, afirmar la permanencia durante todo el siglo XIII de una actividad intelectual en Castilla basada en la utilización sistemática de los libros naturales del corpus científico greco-árabe, desde los astronómicos y astrológicos hasta los propiamente naturales2.

Los círculos intelectuales castellanos tenían plena conciencia del protagonismo de Hispania en la transmisión de las ciencias, tanto las «celicas» como las «mundanas», aunque no lo fueron tanto de su poco arraigo en el suelo peninsular y de que su asimilación sólo se iba produciendo a través de la recepción europea de la ciencia transmitida en buena parte desde España. En efecto, en su obra De preconiis Hispaniae afirma que fue en Toledo la ciudad ubi fere omnes libri philosophi sunt 1930, p. 229-332. Se trata del fol. 1r del ms. vat. lat. 659 de la Biblioteca Apostólica Vaticana. A partir de aquí podemos deducir las actividades intelectuales que se desarrollan en Santiago de Compostela entre agosto de 1222 y septiembre de 1230, donde se desarrolla un activo intercambio de libros desde la biblioteca episcopal de Santiago, o de la personal del arzobispo, hacia los recién creados conventos de franciscanos y dominicos. También ha analizado esta cuestión Isaac VÁZQUEZ, «La carta de fray Francisco a fray Antonio y el cultivo de la ciencia entre los primeros franciscanos en la Península Ibérica», Verdad y vida LIII, 1995, nº 211-212, p. 443-451. Se localizan estas actividades en los años justamente en que están en Santiago en etapa de formación los franciscanos Pedro Gallego y Juan Gil de Zamora, que en el tercio final del siglo serán los representantes de la asimilación definitiva de las nuevas corrientes filosófico-naturalistas vigentes en Europa, como ha hecho notar L. GARCÍA BALLESTER, «Naturaleza y Ciencia en la Castilla del siglo XIII. Los orígenes de una tradición: los Studia franciscano y dominico de Santiago de Compostela (1222». Arbor CLIII, 604-605, (abril-mayo de 1996), 69-125. En este trabajo se recoge exhaustivamente todo cuanto se ha escrito sobre este documento y se lleva a cabo la identificación de todos y cada uno de los libros que se mencionan.





2. L. GARCÍA BALLESTER, «El tratado De anathomia (c. 1280) de Juan Gil de Zamora (c. 1241c. 1320)», Dynamis Acta Hispanica ad Medicinae Scientiarumque Historiam Illustandam 3, 1983, p. 347.

Moralización de las piedras preciosas en la Historia Naturalis Faventia 20/2, 1998 179 translati de arabico in latinum donde se llevó a cabo esta labor. Y este protagonismo en las ciencias naturales sobre las que se elaboró la ciencia escolástica del siglo XIII lo expresó Gil de Zamora haciendo directa o indirectamente hispanos a los tres autores sobre los que se levantó dicha ciencia: Aristóteles, Averroes y Avicena3.

En este nuevo camino de acercamiento de los conocimientos de la naturaleza y la fe, las descripciones de las realidades del mundo natural, piedras y minerales, árboles y plantas, animales y otros elementos en tratados específicos o insertos en las enciclopedias, realizadas a partir de la lectura de Aristóteles directamente o también indirectamente por los comentarios de Avicena, nos ofrecen un repertorio de observaciones, consideraciones, comentarios y glosas, y en algunos casos sus moralizaciones, que nos permiten conocer el pensamiento y la actitud con que algunos de los pensadores cristianos del siglo XIII se acercaron a los temas de la filosofía natural en general y más en particular a los tratados sobre los minerales, las plantas y los animales.

La reciente edición de la Historia Naturalis de Juan Gil de Zamora4 nos permite acercarnos a este autor castellano, uno de los últimos eslabones de la cadena de enciclopedistas medievales, y que supedita la difusión de los conocimientos naturales, poniéndolos al servicio de las verdades de la fe cristiana. Su Historia Naturalis escrita en torno a 1288 representa la culminación de la tendencia moralizante de la enciclopedia del siglo XIII para que per qualitates rerum et colores et sapores et odores et potencias et uirtutes sapiens poterit Altissimum contemplari5.

El punto de vista propio y personal de Juan Gil estriba en su expresa intención didáctica y de edificación religiosa y moral, de enseñanza al servicio de la predicación, para la que pretende aportar materiales de apoyo a partir de los temas naturales, que proclaman a su Creador, omnis enim creatura inferior est excellencia Creatoris6. Aporta en su obra un nuevo conjunto de consideraciones sobre las cuestiones naturales para destacar la presencia de Cristo en las cosas terrestres y su dependencia de la divinidad a partir de las comparationes de las realidades naturales y su moralización correspondiente.

3. De Hispania si quidem fuit Aristoteles… in methaphisicalibus fuit altissimus et percutissimis more lincis… in naturalibus adeo fuit profundissimus quod nature Pater seu Artifex esse uidetur… Et sicut de Hispania fuit Aristoteles philosophorum precippus, ita et Averroyz commentator eius eximius… Hic, communiter loquendo, pre aliis philosophis in omnibus libris naturalibus mentem Aristotelisfuit acutius et sanius perscrutatus… accedit ad Hispaniam decorandam Avicenna philosophus qui… omnes scientias circumiens et perscrutans, Triuiales et Quadriviales, celicas et mundanas. Vermtamen, ut aliqui asseuerant, quater uiginti philosophi Cordube ccongregati omnes libros composuerunt et Auicenni… ascripserunt congregati omnes libros composuerunt et Auicenni… ascripserunt. F. RICO, «Aristoteles Hispanus: en torno a Gil de Zamora, Petrarca y Juan de Mena». Italia Medieovale e Umanistica X, 1967, p. 143-164 y en Mitos, Folklore y Literatura, 59-77.

4. Iohannis Aegidius Zamorensis, Historia Naturalis, introducción, edición crítica, traducción castellana e índices de Avelino Domínguez García y Luis García Ballester. Valladolid, 1994.

Introducción 4.3 El propósito de la «Historia Naturalis» de Juan Gil, p. 51.

5. Iohannis AEGIDIUS ZAMORENSIS, Historia… liber I index p. 124.

6. Iohannis AEGIDIUS ZAMORENSIS, Historia… p. 61-62 y 77-80.

180 Faventia 20/2, 1998 José Martínez Gázquez En el caso de los rasgos sacados de los tratados de cuestiones naturales la moralización consiste, en general, en la cita de una autoridad que interpreta y da garantía de la moralización propuesta o bien se lleva a cabo una breve interpretación moral puesta en relación con algún rasgo concreto que se ha destacado previamente7 y que ayuda en la vida cristiana.

La Historia Naturalis podríamos incluirla dentro de lo que Welter delimita como fuentes del exemplum procedente de «monumentos literarios» profanos entre los que se incluyen los tratados De natura rerum o De proprietatibus rerum. Juan Gil de Zamora, recordémoslo, titula su obra Historia Naturalis siue De rerum naturis.

Tales tratados toman prestadas la descripción de las costumbres, las cualidades imaginarias o reales de los animales; las propiedades de las plantas, de las piedras y los astros; a los autores antiguos, Aristóteles, Plinio, Solino, etc., por parte de los moralistas y compiladores, para mediante la comparación con los escritos exegéticos de los Santos Padres y escritores eclesiásticos resaltar los rasgos instructivos para los fieles.

Resumiendo, J.G. de Zamora en las citas de los Padres con las que abre su enciclopedia para enunciar la exposición de los motivos que justifican su trabajo y le mueven a la composición de su obra, acude a la afirmación de la Sagrada Escritura, Sap. 13,5, según la cual las criaturas nos llevan a reconocer a Dios a magnitudine speciei et creature poterit cognoscibiliter horum creator uideri, lo que le induce a efectuar una lectura teológica de la naturaleza para ver cómo la creación refleja el

poder, la sabiduría y la bondad de Dios. De estas tres características «procede todo:

el poder crea, la sabiduría gobierna y la bondad conserva»:

Tria quidem sunt inuisibilia Dei, potencia, scilicet, sapiencia et benignitas. Ab his tribus procedunt omnia, in his tribus consistunt omnia et per hec tria reguntur omnia. Potencia creat, sapiencia gubernat, benignitas conservat. Que tamen tria, sicut in Deo ineffabiliter unum sunt, ita in operacione omnino separari non possunt. Potencia per benignitatem sapienter creat. Sapiencia per potenciam benigne gubernat. Benignitas per sapienciam potenter conseruat. Potenciam manifestat creaturarum inmensitas. sapienciam decor, benignitatem utilitas.

Todos los temas de las cuestiones naturales se pusieron al servicio de la predicación y de esta nueva literatura didáctica» […] «Su preocupación por la predicación y por destacar la presencia de Cristo en todo lo terrestre, le llevó a subrayar con fuerza la procedencia divina de todo lo existente, tanto lo natural como lo sobrenatural, y a estar especialmente interesado por el tema de la luz, la claridad y la iluminación. La bondad, la salvación, se encuentran sólo en los territorios dotados de luz, que procede de lo alto.

La visión de Juan Gil de Zamora a lo largo de su trabajo de reunión de materiales estaba guiada por la finalidad de ofrecer los logros de la filosofía natural

7. J.Th. WELTER, L’exemplum… p. 81-82: «L’exemplum, il devait faire comprendre auc chrétiens sous une forme palpable les hautes vérités dogmatiques et morales, stimuler le zèle des bons et faciliter le retour des égarés au bon chemin ainsi que captiver l’attention des auditeurs jusqu’à la fin du sermon».

Moralización de las piedras preciosas en la Historia Naturalis Faventia 20/2, 1998 181 para una pedagogía en la fe cristiana y por su preocupación por la predicación y por subrayar la unión de todo lo creado con la divinidad, su origen y fin, y con

Cristo su mediador:

Omne enim datum optimum et omne donum perfectum de sursum est, et cetera. Siue sit donum nature siue donum gracie, ab uno summo fonte dicitur descendere, id est, ad participacionem dicitur uenire. […] Ergo omne datum optimum nature et omne donum gracie et omne lumen glorie ab una abisso est, que abissus Christus est.



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