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«IV. Estrategias de resiliencia para la supervivencia en los Andes, frente al Cambio Climático Global: Montañas, diversidad biológica agrícola y ...»

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IV. Estrategias de resiliencia para la

supervivencia en los Andes, frente al Cambio

Climático Global:

Montañas, diversidad biológica agrícola y conocimientos

tradicionales

La cultura andina “cria” la vida, la

naturaleza, los paisajes (que

devienen en paisajes

bioculturales), como expresión de

interrelación profunda de todas las

formas de vida. Ello es expresión y

praxis de ecología profunda.

Una reflexión inicial para visibilizar soluciones “Hace 10,000 años, en las Américas, la evolución del conocimiento y de las mentes humanas, la coevolución entre los sistemas económicos, sociales, políticos, simbólico- ideológicos y lingüísticos, así como de las pautas demográficas y de población, sistemas de manejo ambiental, y el desarrollo de la ciencia y tecnología, permitieron la existencia de sociedades sostenibles a pequeña escala.” Rodolfo Llinás (Agosto, 1995) Lliná Agosto, 1995) Misión de Ciencia, Educación y Desarrollo Misió Educació Informe Final “Proyecto Cosmología: Bases conceptuales Cosmologí para una educación sostenible” educació sostenible” Factores clave a ser potenciados en las montañas andinas para diseñar e implementar Políticas Públicas Locales para la Adaptación al Cambio Climático Global Ante la grave situación que enfrentan las zonas rurales del Perú, las comunidades andino altiplanicas cuentan con una serie de ventajas comparativas para implementar políticas públicas locales y estrategias de adaptación al Cambio Climático Global.

En los Andes Altiplánicos contamos con:

1. Sistemas de conocimiento tradicional de comunidades y agricultores conservacionistas, asociados a la gestión de los paisajes culturales, lo que incluye sistemas de conocimiento etno-astronómico (predictibilidad del clima).

2. Institucionalidad comunal andino altiplánica para el mantenimiento de la agrobiodiversidad y la gestión social del agua (tecnologías tradicionales, incluyendo obras hidráulicas prehispánicas).

3. Estrategias de resiliencia local en marcha, para la adaptación al Cambio Climático Global.

Sistemas de conocimiento tradicional asociados al clima (etnoastronomía) Los Andes Altiplánicos y las tecnologías de anticipación climática (...) “las características de los microclimas a menudo están sujetas a cambios violentos debido a las fluctuaciones macroclimáticas. La multiplicidad de microambientes se refleja en la multiplicidad de microsistemas ecológicos”.

“(...) En la sociedad andina se desarrollaron numerosas técnicas y mecanismos que aprovechan la amplificación de los fenómenos microclimáticos para manipularlos y producir ambientes con propiedades específicas que favorecen ciertas clases de cultivos. Esa tecnología denominada ingeniera microclimática (Earls 1976; 1989) alcanzó su punto culminante en el Incanato, pero se ha ido perdiendo desde la invasión española y actualmente sólo tiende a sobrevivir en comunidades fuertemente dependientes del riego”.

Earls, John. Topoclimatología de alta montaña. Lima: Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología - CONCYTEC, 2006.

Págs. 26 - 27.

Estos conocimientos respondieron a la estrategia del “paralelismo masivo” (muchas acciones diferentes para enfrentar posibles contigencias). En los andes altiplánicos esto se traduce en el tener acceso al mayor número posible de y al más amplio rango de condiciones ecoclimáticas.

Los elementos de cultura astronómica y agro-climática forman parte del desarrollo de la ciencia de la agro-astroclimatología andina y consideramos que están íntimamente relacionados con la imperiosa necesidad de supervivencia de sus culturas agrarias conservacionistas.

Es decir, resultan elementos indispensables para el “manejo” de los muy difíciles medios ambientes del “mundo” andino, caracterizados por la alta variabilidad del recurso clima y la notoria escasez de sus recursos de suelos de cultivo y aguas de regadío.

Etnoastronomía Es una de las sub disciplinas de la astronomía cultural, que busca aproximarse mediante las técnicas de la etnología a comprender las ‘otras’ astronomías del ‘otro’ cultural que son los grupos étnicos.

Estudia cómo una cultura, diferente a la cultura de donde surgió la astronomía ‘académica’, occidental y predominante, ve los objetos celestes.

La etnoastronomía está emparentada con otra disciplina más antigua que es la arqueoastronomía.

Sechín: Monolito del astrónomo - Yañac o Yayac mirando hacia el solsticio de verano Astrónomo. Guaman Poma. 1615 © Det Kongelige Bibliotek 2004 Edad considerada mayor a 3000 años - 1000 a. C.

Americanos: Antiguos observadores del cielo El observar y predecir los senderos recurrentes de las luces divinas era conocer el destino de los reyes y de los imperios;

percibir cuál era el día apropiado para realizar rituales; predecir el momento en que se iba a dar la migración de los animales, la temporada de lluvia que trae consigo la vida y el momento de plantar.

Para tener el poder de predecir se necesitaba que los observadores, probablemente shamanes o sacerdotes entrenados, tuvieran registros precisos y los preservaran. La información debe haberse acumulado generación tras generación, contando con observadores que hacían uso de técnicas de observación a simple vista para descubrir los patrones de movimiento del universo. El conocimiento que poseían llegó a un nivel que se compara con el de las culturas antiguas del Viejo Mundo”.





Edición Especial - Revista National Geographic, Marzo 1990 En artículo de John B. Carlson “Antiguos americanos observadores del cielo” Las Pléyades Fue la constelación estelar más importante de la astronomía Inka, y tuvo un templo propio dentro del Qorikancha. Se dice que era la “madre de todas las estrellas” y también que es una pieza clave para comprender el Calendario Inka.

Collca coyllur (para los años de abundancia) o Oncoy coyllur ( para años de escasez) En la cosmología de los pueblos andinos desempeñaba un importantísimo papel por ser un grupo estelar que al ser observado atentamente por especialistas ”servía para pronosticar la cantidad de precipitación pluvial o los cambios climáticos que se verían cuando llegase la temporada de lluvias”. Todavía hoy en día sigue cumpliendo ese rol en algunas comunidades andino altiplánicas.

Le llamaban “Qollqa” (almacén, granero, deposito) porque era referencia inequívoca de la calidad y cantidad de la producción agraria futura y por tanto el almacenamiento de excedentes en esos almacenes que había en todo el Tawantinsuyu, para asistir a la población en casos de escasez o emergencia.

Astrónomo maya, observando las estrellas del firmamento (mostradas como ojos).

Madrid Codex Pág 34

“Un ojo que mira otro” demuestra el nivel de conversación y comprensión del cosmos...

Los mayas también observaron a las Pléyades. Para esta civilización tuvieron una gran importancia, su paso por el cenit cada 100 ciclos de 52 años indicaba el inicio del nuevo Sol.

Los mayas basaron su calendario sagrado Tzolk’in en el ciclo de las Pléyades y creyeron que eran el lugar de origen de su cultura. Eran llamadas Tzab-ek o cola de Serpiente de Cascabel y a las más brillantes las conocían como Las Siete Hermanas.

El Tzolk’in o calendario sagrado de los mayas se basa en el ciclo de las Pléyades de 26,000 años, que lo reflejan con un ciclo de 260 días. La relación con las Pléyades se encuentra en el Popol Vuh, o Libro del Consejo (o Comunidad), bajo el nombre de MOTZ que significa "puñado" y según el relato se originaron cuando "Zipacna el soberbio" mató a 400 guerreros, cuyas almas fueron tomadas por "Gucumatz, el Gran Corazón del Cielo" y puestas luego como estrellas..

Las Pléyades y la observación etnoastronómica en tiempos actuales (...) Sin embargo, finalizando una tarde de trabajo de campo en la Comunidad de Misminay, Perú, un muchacho de trece años de edad con quien me encontraba pasteando ovejas me facilito la información que, en previsión de la siembra, cada noche, todos en la comunidad observaban muy detenidamente las estrellas denominadas Qullqa (“depósito” o “granero”).

Yo estaba conciente de que la temporada inicial de lluvias de ese año (1976) había sido extremamente tenue y que eran pocas las personas que se habían aventurado a sembrar sus cultivos de papa.

Se debatía cuan desesperada podría tornarse la situación, si no se comenzaba a llevar a cabo pronto la siembra. Siguiendo el hilo de lo expresado por el joven, le pregunte por que todos estaban atentos a la Qullqa. Su repuesta, acompañada por una mirada penetrante fue simplemente: “porque queremos vivir”.

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de la fuente.

Institucionalidad comunal andino altiplánica para la conservación de la agrobiodiversidad “…Al momento de la conquista española los Incas cultivaban casi la misma cantidad de especies de plantas que los agricultores de toda Asia y Europa”.

Los Cultivos Perdidos de los Incas. Introducción, Pág. 1 Introducció Pá © Foto Erick Pajares G.

Sistema Institucional Comunal para el Mantenimiento de la Agrobiodiversidad La conservación in situ de la agrobiodiversidad - como proceso socio cultural - se mantiene bajo el soporte de un sistema institucionalizado en los diversos niveles que forman el entramado de la red social comunal andino altiplánica.

Ese sistema tradicional institucionalizado, para el mantenimiento in situ de la agrobiodiversidad - se expresa en

los siguientes niveles:

Sistema Organizacional Comunal a) Sistema de Saberes Relacionales (incluye un sistema b) de predictibilidad del clima)

c) Sistema de Intercambio Local - Regional (rutas de intercambio de semillas, ferias de semillas, entre otros).

El Ayni...hoy no se discute la existencia de la reciprocidad andina, estudios antropológicos contemporáneos demuestran su vigencia...

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Convoca a faenas Agasajo a las familias comuneras Cuidar los linderos de la comunidad Protección del daño de los animales Responsable de la buena armonía en la vida de las familias Apoyo a los deudos Apoyo a las autoridades del distrito © Foto Proyecto In Situ Yachaq Autoridad carismática, cuyos atributos son concedidos por los Apus o Achachilas © Foto Proyecto In Situ El Arariwa Familia guardiana de las chacras © Foto Proyecto In Situ El Arariwa Es la persona (familia) poseedora de sabiduría y práctica para la crianza de la vida, de los cultivos, animales, a quien la comunidad le expresa respeto, por ser el guardián de las chacras localizadas en los terrenos de rotación, llamadas muyuy, o astana, o aynoka, etc. los cuales por lo general se hallan distantes a los centros poblados.

Por dicha razón la familia o familias nombradas como arariwas, deben mudarse durante toda la campaña agrícola, a los lugares designados (que se inicia en el mes de septiembre, una semana antes de la siembra y concluye en la cosecha del cultivo de la papa).

Kampu Marani En la región Puno, es la autoridad carismática de las chacras y la agrobiodiversidad, quien junto a la Mit´ani - su esposa ayudan a la armonización de la vida mediante rituales. En la cosmovisión andina, todo es en pareja, no hay lugar para el individuo.

En su designación participan los achachilas, quienes mediante señas, sueños, la descarga de un rayo y otros medios expresan su voluntad a la comunidad humana, su presencia se observa con intensidad en los distritos de Conima, Tilali y Moho.

Gestión social del agua (siembra y cosecha de agua)

La Siembra y Cosecha de Agua en el Perú:

Una herramienta para la adaptación al Cambio Climático Jaime Llosa Larrabure, en el ”Estudio de Sistematización de Experiencias Locales sobre Gestión Social del Agua para la Adaptación al Cambio Climático” (CONCYTEC - Agosto, 2008) registra una serie de casos de aplicación de conocimientos tradiciones asociados a la gestión social del agua, vigentes, por ejemplo, en las Amunas de Huarochirí; casos de rescate de la memoria colectiva y de prácticas tradicionales como las realizadas por Desco Programa Regional Sur (micro-represas para “cosechar aguas de lluvia” en la puna seca).

Refiere también las experiencias de construcción de pequeños reservorios para almacenar agua de lluvia en predios de pequeños productores de Cajamarca (Instituto de Cuencas) y del Cusco (Instituto para una Alternativa Agraria - IAA).

Ha constatado también que dos organizaciones de representación comunal, en Ayacucho “cosechan aguas de lluvia” (Asociación Bartolomé Aripaylla - ABA y Asociación Pacha Uyway - APU).

Cordillera Negra. Cuenca del Nepeña

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© Fotos Estudio Jaime Llosa L.

Estado de situación de algunos represamientos en la Cordillera Negra, Cuenca del Nepeña © Fotos Jaime Llosa L.

Canal para distribución del agua de las micro represas

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Fuente: Instituto para la Conservación y el Desarrollo Sostenible - CUENCAS 600 microrepresas en Cajamarca Implementando adecuadas técnicas de manejo, conservación de suelos y aguas - Cajamarca Tipón y la conversación con el agua en los Andes (Cusco) V. Elementos para definir una política local (regional) de Gestión Sostenible del Agua para la Adaptación al Cambio Climático Global Una Política Nacional para la Adaptación al Cambio 1.

Climático Global, previa y planificada, debería construirse fundamentalmente en base a las políticas públicas regionales y locales, orientándose consistentemente a promover y fortalecer las estrategias locales de espacio, tiempo y lugar (respuestas desde el territorio y la cultura locales), que ya se vienen implementando en diversas zonas de las montañas andinas.

Es preciso sistematizar, registrar y valorar los elementos de 2.

cultura astronómica y agro-climática de las montañas andinas, a fin de incorporar dichos conocimientos y tecnologías tradicionales en el diseño e implementación de estrategias integrales - a nivel local y regional - para la sustentabilidad de los paisajes agrícolas y la gestión social del agua, como herramienta para la adaptación al cambio climático (enfoque de la complejidad ambiental o diálogo de saberes).



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