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LA CONTEMPLACIÓN PARA ALCANZAR AMOR Y LA ECOLOGÍA1

La Contemplación para Alcanzar en la dinámica de los EE

Para situar la Contemplación para Alcanzar Amor - CAA - en el texto de los EE,

podemos tener presente lo que se podríamos llamar la dinámica, el movimiento de

los EE. Una moción presupone una representación espacial, donde sucede un

movimiento; tiene un inicio, un medio y un fin. Una moción de consolación o de

desolación es un movimiento que se produce en nosotros, que empieza, alcanza un punto medio y termina. Hace un recorrido.

La contemplación de los misterios de la vida de Cristo, está acompañada por una serie de mociones, de sentimientos de consolación o desolación, que quien los hace, ayudado por la persona que lo asesora, debe interpretar. En este recorrido se va configurando la experiencia de Dios. Así como la contemplación de los misterios de la vida de Cristo son un camino que lleva de la Encarnación a la Ascensión, los EE son también un camino que idealmente lleva de la moción a la misión.

La finalidad de la consolación y de la desolación es ayudarnos a percibir de qué manera los misterios de la vida de Cristo son para nosotros una iniciación, que nos va indicando por dónde debemos seguir caminando o cómo debemos corregir el rumbo.

La moción es un movimiento que pretende sacarme de mí, que quiere llevarme a algún lugar. La palabra que resume la consolación en las diferentes descripciones que san Ignacio hace de esa moción, es el amor. El amor, como lo entiende san Ignacio, por ejemplo, cuando habla de inflamar (“el alma inflamada de amor a su Creador y Señor” 2), es un movimiento que me saca de mí mismo, una salida de mi propio amor, de mi propio querer, de mi propio interés. Movimiento que quiere implicar en el amor la totalidad de mí ser. Se trata de dejar que el amor venza el egoísmo, los apegos desordenados; también que yo no quiera más consolación que desolación, para que pueda así mismo abrazar en el amor a todos los demás seres y a la creación.

1 Esta presentación podría también tener el título: “Conversaciones con el texto de Ulpiano Vásquez:

- La Contemplación para Alcanzar Amor (publicado en portugués por Ediciones Loyola, de Sao Paulo, 2005), en clave de ecología y medio ambiente”. Estas diálogos se iniciaron hace dos años, cuando empezaba el trabajo con la comisión que escribió “Sanar un Mundo Herido” (Promotio Iustitiae No. 116/2, 2011). Agradezco a Ulpiano por las inspiradoras conversaciones, profundizadas luego en la lectura y traducción de su documento. Me han impresionado la claridad y profundo conocimiento que Ulpiano tiene de la espiritualidad ignaciana y su facilidad para comunicarlo. Presento aquí en forma resumida, las partes del texto que más me ayudaron, primero en forma de lectura y luego de oración inevitable, a las que he hecho ampliaciones, retomando aportes de “Sanar un Mundo Herido”, de las últimas dos Congregaciones Generales, y con mis propias reflexiones.

2 EE 316

–  –  –

Si la consolación me saca de mí mismo y me lleva hacia el Señor, me prepara para lo que debe ser mi vida. Para que la salida no sea una ilusión, debe ser una salida hacia los otros y hacia el cuidado de la creación. Debemos evitar el peligro de convertir los asuntos ecológicos y medio ambientales, en algo bello, emocionante, para ser solamente disfrutados estéticamente, o abordados únicamente a nivel conceptual, sin llegar a hacer posible la vida querida, el bien vivir.

Así por ejemplo las sugerencias prácticas de “Sanar un mundo herido” 3, si son guiadas por mociones, si son asumidas gracias a la dinámica que me saca de la indiferencia, incredulidad o escepticismo, por el impacto que creemos podrían tener nuestras acciones, nos muestran también en esos detalles, que podrían parecer insignificantes, nuestras posibilidades como co-creadores, como custodios de la creación.

La objetividad de la moción y qué la distingue de la emoción, se manifiesta en la misión. Cuando podemos mirar más la necesidad de los otros y de la creación que el propio deseo, trascendemos la satisfacción y nos ubicamos en la misión. En la medida en que la acción creadora de Dios y la vida redentora de Cristo no nos dejan indiferentes, en la medida en que la creación y la vida de Cristo son para mí una interpelación, se convierten para mí en una cuestión sobre mi propia vida.

En este camino aprendemos a interpretarnos, a comprender la lógica de la vida presente en la creación, a interpretar la vida de Dios Creador, Redentor y Santificador, en mi vida, asociándome a la tarea de la Trinidad. Al mismo tiempo en que las contemplamos, “debemos empezar a investigar y a demandar en qué vida o estado quiere servirse de nosotros su Divina Majestad”4 La pregunta anticipa la moción, que se concretará en la respuesta, y es en sí misma un don.

El que san Ignacio, ya en la mitad de la segunda semana 5, nos proponga una elección de vida, punto central de los EE, nos muestra de una manera clara que los EE no son simplemente un curso sobre la creación y la vida de Jesucristo, sino un recorrido en el que, delante de la acción creadora de Dios y la vida de Jesús, tengo que ver aquello que debo escoger. Propiamente, la elección no es otra cosa que percibir y asumir aquello que Dios me da como contexto y como historia;





aquello que Dios me presenta para mi libertad.

–  –  –

2 Se trata del don que pedimos para poder avanzar en la dirección de aquello que le da pleno sentido a nuestra existencia, contribuyendo a construir caminos de reconciliación para todas las desavenencias, a superar todas las inequidades e injusticias; contribuir a que todos nuestros corazones se vayan llenando de Dios, única manera de contrarrestar el profundo vacío que está por detrás del apetito voraz de riqueza, poder y placer; desorden de sentido que hoy se expresa dramáticamente, tanto en los números y porcentajes de muerte, pobreza de millones de seres humanos, como en el deterioro del patrimonio natural y la extinción de especies y ecosistemas.

La interpretación de la vida lleva a una decisión de libertad, que no es simplemente una opción. La contemplación e interpretación de la creación y de la vida de Cristo en mi corazón, no puede dejar de llevarme a una decisión de vida, en la cual yo sienta que encontré la “mejor manera de amarlo y seguirlo”.

En la medida en que descubrimos lo que Dios coloca en nuestra voluntad, en ese momento podemos decir que escogemos. “No fueron ustedes quienes me escogieron, fui yo quien los escogió”6. Si no escuchamos este mensaje, nuestras opciones, por nobles que sean, por la paz, la justicia, el medio ambiente, durarán el tiempo que duren los análisis teóricos que nos llevaron a ellas, o lo que dure nuestra emoción.

San Ignacio espera, que en algún momento la persona que avanza en el recorrido de los EE sienta una relación directa con Dios. Esa relación directa de Dios con la persona, se manifiesta, en la visión de la CG 35, como moción, como invitación a establecer relaciones armónicas con el Creador, con los otros, especialmente con los más frágiles y con la creación, sobre todo allí en donde el cuidado de los otros y la conservación son más cruciales.

Esta es una de las principales novedades de la CG 35, en el tratamiento de la ecología, insertándola en el díptico fe y justicia, en el horizonte de la reconciliación: el establecimiento de una nueva relación con la creación debe ser entendido como consecuencia de nuestro compromiso de establecer una relación justa con Dios (compromiso con la fe) y con otros seres humanos (compromiso con la justicia). 7 En la CAA san Ignacio nos invita a acallar los ruidos que pueden venir de nuestras propias palabras o de las palabras engañosas, de los falsos mensajes, para poder encontrar en nuestro interior el mensaje de todos los seres, y del Señor en todos los seres, en todas las criaturas. Podemos hacer este ejercicio con mayor facilidad y sentido en contacto estrecho con la naturaleza, tanto con sus paisajes más bellos, como en aquellos parajes declarados hoy zonas de desastre ambiental.

–  –  –

Por falsa humildad, pocas personas piensan que Dios pueda ser tocado, afectado por aquello que dicen, por lo que hacen y por lo que quieren. Se supone que no puede existir ningún tipo de relación afectiva con Dios; piensan que las relaciones afectivas son con personas como nosotros. La confusión también se puede derivar de una experiencia de pequeñez e insignificancia. ¿Cómo me va a amar Dios personal o particularmente si soy apenas un individuo en medio de miles de millones de seres humanos, existiendo en un momento fugaz en el horizonte de los miles de millones de años de la historia del universo? Aquí también se pueden originar malos usos de la libertad, los daños causados en el relacionamiento con los otros y con la naturaleza; o se pueden encontrar argumentos para ceder ante las tentaciones. “Soy tan insignificante que por mucho mal que haga, será siempre muy pequeño, y además a Dios no lo afecta”.

Para san Ignacio la relación con Dios es bidireccional: el Creador actúa en la creatura y la creatura en el Creador. Desde los primeros pasos de la revelación, Dios aparece como alguien que es afectado por la humanidad: Dios se alegra, se enfurece, se arrepiente. Dios es afectado por nuestro amor o por nuestra falta de amor. Amor o falta de amor a los otros, a los últimos y a la creación.

La finalidad de la CAA, el sentido de las palabras y las notas La contemplación puede ser considerada, al mismo tiempo, como resumen de los EE y como la manera de encarar la vida después de ellos.

Contemplación: En el texto de la CAA, vamos a encontrar una forma de contemplar que corresponde un poco a la contemplación y un poco a la meditación.

Alcanzar: Cuando la gracia que se pide es muy importante, san Ignacio recomienda hacer un coloquio triple: un coloquio a Nuestra Señora, otro al Hijo y un tercero al Padre. “El primer coloquio a Nuestra Señora, para que me alcance gracia de su Hijo para tres cosas…”. Lo que se pide en la CAA es muy importante;

se requieren todos los intercesores y de mucha gracia para alcanzar el amor.

Amor: palabra que san Ignacio utiliza poco en el texto de los EE. Aparece en las Anotaciones, al hablar del abrazo de Dios a la creatura y de la creatura al Creador, dice: “abrazándola en su amor” 8. También habla del amor en las Reglas del discernimiento, como la característica fundamental de la consolación: “todo

8 EE 15.

4 aumento de fe, esperanza y amor” 9. En la regla de discernimiento en que identifica las causas de la desolación dice como última explicación que es “para que verdaderamente sintamos y conozcamos internamente que no depende de nosotros, ni está en nosotros tener crecido amor…” Todavía en las reglas de discernimiento, para hablar del amor, habla de la moción del alma por Dios, “trayéndola toda en amor” 10.

La importancia del asunto es corroborada por las dos notas de la CAA, que podríamos llamar introductorias. Antes de hablar sobre cómo alcanzar el Amor, él

dice: “Primero, conviene advertir dos cosas” 11. Ponga bien atención a dos cosas:

Las dos anotaciones de la CAA pueden ser vistas como un presupuesto para comprender lo que es el amor de Dios. Aquí está la experiencia que san Ignacio tiene del amor. También está hablando a partir de la comprensión del amor de Dios y de la fuerza que el amor de Dios nos da para amar.

La primera es que el amor se debe poner más en las obras que en las palabras.

Sobre esta afirmación es posible que fácilmente estemos de acuerdo. Ahora en la práctica estamos lejos de la coherencia de Dios. La Biblia dice que Dios habla y hace. La palabra de Dios está acompañada de la acción.

Con frecuencia decimos demasiado de prisa que amamos a Dios, a los otros y a la creación, sin que muchas veces seamos plenamente conscientes de lo que eso significa. O cuando lo expresamos como promesa, no siempre estamos dispuestos a medir las consecuencias de esa afirmación. San Ignacio no dice: el amor se debe poner en las obras, y no en las palabras, dice el amor se debe poner más en las obras que en las palabras. Más no significa sólo, porque la palabra también es importante. Son muy importantes nuestras palabras de preocupación por el deterioro del medio ambiente, las palabras que leemos o escuchamos sobre los grandes desastres ambientales, sobre las consecuencias del cambio climático, como son importantes las palabras que decimos, leemos o escuchamos sobre la pobreza, la miseria, el despojo y la muerte.

En relación de estrecha comunión con todas las demás criaturas, podemos escuchar desde nuestro interior, desde nuestras propias entrañas, y no solamente con mediaciones analíticas y conceptuales, las realidades de la polución, la erosión, la contaminación de aguas, suelos y alimentos; la sobreexplotación de los recursos naturales, la ruptura de los equilibrios naturales y su manifestación en los desastres naturales; escuchar lo que nos dicen los millones de campesinos sin tierra, los desplazados por la violencia de la guerra y la inequidad de los modelos económicos; lo que nos dicen las actuales dimensiones sociales, económicas, políticas, culturales y ambientales de una civilización en crisis; escuchar la

9 EE 316.10 EE 330.11 EE 230 y 231.

5 invitación que nos hacen la CG 34 y 35 a encontrar en el equilibrio ecológico y el uso sostenible y equitativo de los recursos mundiales, una expresión de justicia con todas las comunidades de la aldea global y con las futuras generaciones que heredarán lo que les dejemos; a volvernos a la “frontera” de la tierra, cada vez más degradada y saqueada, para con pasión por la justicia medioambiental, hallar al Espíritu de Dios que busca liberar a esta creación dolorida que nos pide espacio para vivir y respirar. 12 No significa que no necesitemos de palabras para alimentar nuestro amor a Dios, a los otros, a la creación. Significa que son más importantes nuestras acciones de solidaridad con los pobres, especialmente con los más frágiles, y nuestras acciones de cuidado y restauración de la creación. Y sobre todo, significa que ponemos más el énfasis de nuestro amor a Dios en estas acciones de cuidado, ternura y solidaridad.



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