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«PROGRAMA DE DESARROLLO LOCAL PARA GESTORES CULTURALES UNIVERSIDAD ARCIS SINDICATO DE FOLCLORISTAS DE CHILE María Angélica Ortiz CAstro ...»

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MEICAS Y CURANDER0S EN

TALAGANTE

PROGRAMA DE DESARROLLO LOCAL

PARA GESTORES CULTURALES

UNIVERSIDAD ARCIS

SINDICATO DE FOLCLORISTAS

DE CHILE

María Angélica Ortiz CAstro

AGRADECIMIENTOS

Nuestros agradecimientos a la energía cósmica por poner en nuestro camino seres que abrieran los espacios necesarios para

que esta tesina fuera concretada:

2

RESUMEN

La Tesina como su nombre lo indica versa sobre las practicas de meicas y curanderos de Talagante y pretende presentarlas en su desarrollo a través de los años en forma real y tangible en la comuna de Talagante, en contraparte con la imagen de Talagante tierra de brujos, creada sobre la base de mitos, leyendas y desconocimiento en torno al tema.

Se pretende que los propios cultores de estas prácticas levanten su voz por medio de la recopilación oral, para posesionarse del espacio que les corresponde como fuente de tradición.

El presente trabajo consta de 4 capítulos principales, el capitulo I se refiere a los fundamentos y objetivos en los que se apoya esta obra. El capitulo II esta destinado a definir por medio de una investigación bibliográfica a los diferentes agentes implicados en el tema. El capitulo III se dedica al rescate por medio de la recopilación oral, de las practicas sanadoras realizadas en la comuna de Talagante. El capitulo IV se centra en entregarnos antecedentes sobre mitos y leyendas y su relación con los brujos de Talagante.

Esta Tesina consiste fundamentalmente en la presentación de los elementos que nos permitirán discernir en torno a la verdadera esencia y la raíz de las prácticas sanadoras en la comuna de Talagante y junto a los apéndices que aportaran antecedentes para ayudar a la claridad del tema.

3

INDICE GENERAL.

Agradecimientos :

Resumen:

Indice General:

CAPITULO I

Fundamentacion:

Hipótesis:

Objetivos :

Importancia del Estudio:

CAPITULO II

SOBRE MEICAS, CURANDEROS,

MACHIS, CHAMANES, BRUJOS:

4

CAPITULO III

MEICAS Y CURANDEROS EN TALAGANTE;

Entrevistas por vía de la recopilación oral:

Experiencia vivencial de Ramón Barrenechea

CAPITULO IV MITOS Y LEYENDAS:

Las Brujas de Talagante:

Leyenda “La Calchona”:

Chile Mágico:

CONCLUSIONES:

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS:

APENDICES:

–  –  –

FUNDAMENTO Talagante deriva de la voz quechua TALACANTA, nombre del cacique inca dueño del asentamiento indígena que da vida a esta zona.

Según cronistas de la epoca, conocidas eran las prácticas sanadoras desarrolladas por los primeros pobladores realizados por medio de procedimientos naturales y empiricos y otros en el marco de una concepción mágico religiosa de la enfermedad, usando las hierbas como principal aliado.

A la llegada de los españoles, estos ven en estas prácticas una influencia sobrenatural, definiendo lo que no entendían como Brujería, quedando así arraigado en el saber popular la zona de Talagante como “Tierra de Brujos”.

Reforzada esta idea errónea dada a estas practicas con la influencia universal del concepto de bruja que se ha extendido en la zona de Talagante a través de numerosos símbolos y expresiones.

Hoy según investigación realizada por medio de la recopilación oral, se ha detectado la existencia de familias de meicas y curanderos que por generaciones han mantenido este saber vigente.

Además es fundamental destacar que no existen registros de antecedentes escritos de la realidad de estas practicas en Talagante, por este motivo, tener la posibilidad de rescatar y difundir la esencia, la raíz de la Tradición de meicas y curanderos, nos entregara un valioso legado que servirá a las futuras generaciones como fuente de identidad, para el reconocimiento y posesionamiento de su Patrimonio cultural.

–  –  –

Conocer, rescatar, y promover el mundo de las meicas y curanderos en la comuna de Talagante como expresión cultural tradicional, en el marco de su desarrollo empírico – natural y mágico – religioso, por medio de la recopilación oral.

OBJETIVOS ESPECIFICOS

Rescatar del mundo de la religiosidad popular, prácticas denominadas meicas y curanderos, que forman parte de la tradición cultural popular de la comuna de Talagante.

Reconocer la tradición cultural folclórica de estas practicas, como elemento identificatorio de la comuna de Talagante para que sea valorada por la comunidad.





Difundir la tradición cultural folclórica de las meicas y curanderos de Talagante, para que la comunidad se identifique y posesione de su patrimonio cultural.

Preservar la tradición de meicas y curanderos de Talagante, transmitida de generación en generación mediante un documento, resultante de la interacción vivencial rescatada por vía de la recopilación oral.

HIPOTESIS Brujos de Talagante, la Universalidad ha ocultado la verdadera esencia, la raíz de estas prácticas en Talagante.

–  –  –

La importancia es que es un trabajo necesario, por cuanto hay una noción, hay conceptos errados respecto de lo que implica el tema de las brujas en la zona de Talagante, me explico, universalmente hay un tipo de brujas, todos la conocemos la que viene contenida en las fábulas, y esa idea de bruja la bruja del mal la que se mira al espejo y que quiere ser mas hermosa que Blanca Nieves por ejemplo, se torna en el consciente colectivo como la que predomina y ello a su vez se replica en diversas facetas, en diversos momentos, eventos, símbolos de la ciudad de Talagante, en circunstancia que lo correcto seria decir que la bruja Talagantina seria la curandera, la meica, es aquella que encontraron los españoles a su llegada y las que siguen practicando hoy día algunos oficios que están destinados a curar los males, pero bajo una esencia mucho mas profunda que la que traen las fábulas y en ese sentido este trabajo cumple esa misión, aclarar ese concepto errado que se tiene respecto de las brujas de Talagante. El trabajo apunta en definitiva a rescatar esos elementos que tienen mucho valor por cuanto representan un vínculo de siglos de generaciones, que es necesario reflotar o reanimar en base a las posibilidades que hoy día brinda la comunicación, poder así trasmitir esta idea y este sentimiento de identidad.

–  –  –

SOBRE MEICAS – CURANDEROS – MACHIS – CHAMANESBRUJOS........

El objetivo de este capítulo es obtener los conocimientos necesarios que nos permitan discernir en forma clara y precisa sobre el tema en estudio, aclarar y diferenciar conceptos que nos muestren sus formas características y puntos en común, tomando como base importante lo recopilado en Chile, como también las experiencias recabadas en otros países del mundo con relación a meicas, curanderas, brujos, machis, chamanes, yerbateros, suerteros, magos, videntes, hechiceros.

10SOBRE SANTIGUADORAS, MEICAS, MACHIS Y BRUJAS

La religión popular se caracteriza, entre otras cosas, por desarrollar sus propias prácticas y rituales que no tienen mayor vinculación con las prácticas y rituales de la religión oficial. Estas prácticas y rituales populares no oficiales adquieren permanencia en el tiempo en la medida en que son institucionalizadas en la conciencia colectiva y en la comunidad por medio de agentes especializados en dichas funciones: Santiguadoras, curanderos, meicas, machis, brujos, suerteros, quebradores de empacho.

MEICAS Y CURANDERAS

En la cultura popular son reconocidas las personas, generalmente de sexo femenino, que son “médicas”, “meicas” o “curanderas”. Se trata de agentes de la medicina tradicional, que en una mezcla bastante a-sistemática de procedimientos empíricos, pero, sobre todo mágicos y supersticiosos, buscan obtener la salud de enfermos que generalmente no han podido ser sanados por la medicina moderna. Se trata de prácticas curativo-rituales acompañadas de oraciones, ensalmos y conjuros que se dan en el marco de una cosmovisión mágicoreligiosa. Si los médicos no han podido sanar al paciente es precisamente porque el origen de la enfermedad no es de base fisiopatológica sino sobrenatural: la persona padece tal o cual enfermedad porque ha sido víctima de un “mal” (maleficio) que algún adversario le ha introducido y hay que extraer.

La curandera ha sido introducida a su oficio por alguna persona de más edad, experta en estas artes curativas. Sin embargo, el sentido vocacional es muy fuerte, expresado en un fuerte sentimiento de que su poder de curar es un “don de Dios”.

11 Por lo general, la función de curandero la ejerce una mujer, aún cuando no es una regla absoluta. La “meica” o “curandera” o “médica”, es una agente de la cultura popular chilena. Utiliza ciertas técnicas y rituales que coinciden con los de la machi, pero la diferencia estriba en que no es mapuche, y se dedica exclusivamente a prácticas curativas. En la cultura mapuche, sin embargo, también se distingue a la meica de la machi. La machi, en cambio, siempre es de raza y cultura indígena, y, además de sus funciones curativas, cumple también una función sacerdotal, presidiendo ceremonias religiosas. Lo que incita a la confusión es que a veces a la propia machi también se le llama curandera o meica, pero no deben confundirse ambas funciones y roles. La curandera utiliza remedios alopáticos y homeopáticos de farmacia, agüitas de hierbas y preparados que ella hace en forma artesanal.

MACHIS Hablar de la machi en el contexto de este capítulo resulta una tarea ambiciosa ya que sobre el tema hay abundantes estudios. En torno a la machi se condensa en cierta forma toda la vida religiosa de los mapuches. Dice A. Metraux, uno de los estudiosos que mejor ha sintetizado los conocimientos sobre la machi que “el machi o chamán es la figura dominante de la vida religiosa de los indios araucanos” (Metrauz, 1973: 155). Las prácticas y creencias de los mapuches y de sus chamanes, las machis, se han ido modificando desde su primer contacto con los españoles. El cristianismo ha ejercido sobre las prácticas y creencias chamánicas de los araucanos una influencia innegable.

12 La machi, como todo agente simbólico-religioso con cierto grado de institucionalización cultural, es una persona que accede a su oficio por vocación y por rituales de iniciación y de consagración bastantes complejos. Es el mismo Chau (Dios) o Ngeneche (Dios) quien escoge a cierto tipo de personalidades para que devengan machis. Cada cierto tiempo hay unas ceremonias de renovación de los poderes sagrados de la machi. Por lo general la machi participa en todas las ceremonias religiosas, pero especialmente en el machitún o rito de curación y en las rogativas y fiestas del nguillatún. La machi es el principal agente curativo de la cultura mapuche y ejerce su oficio en forma profesional, ya que recibe honorarios por ello.

Según la creencia mapuche, el origen de las enfermedades reside en el “espíritu del mal”, “diablo” o “principio del mal”, el vekufü, que introduce objetos nocivos o venenos en el cuerpo, o bien que se introduce él mismo bajo la forma de un objeto: insecto, cabello, reptil, oruga, etc.

“Proyectados” en el cuerpo de la víctima por un brujo. La machi interviene para “extraer el mal” del enfermo a través de un machitún. Este consiste en una operación mágica, acompañada de cantos y oraciones, ayudada por “espíritus auxiliares” e instrumentos y accesorios sagrados, como el kultrún y las ramas de canelo, ceremonia durante la cual el chamán cae en estados de trance extático y suele, en ese estado, realizar adivinaciones y recomendaciones curativas. La machi también ejerce varias otras formas de curación, generalmente a través de la adivinación mágica del “mal” y la persona causante de él, recomendando conjuros y ritos purificatorios para eliminar ese mal y protegerse de él.

13SUERTERAS

La función de suertera, (no hemos sabido de casos de suerteros masculinos), se distingue teóricamente de la función de meica, curandera o machi, en que sólo realizan prácticas o rituales adivinatorios para saber las causas de los males, desgracias y enfermedades, pero no curan. Sólo están en condiciones de indicar ciertos remedios y técnicas de profilaxis mágica. Como en la cultura mapuche también es corriente el uso de prácticas adivinatorias, es difícil saber qué proviene de allí en la suertera urbana chilena. Sin embargo, cada vez más la suertera moderna va especializándose, empleando técnicas como la cartomancia, la quiromancia y ayudándose de la astrología y el horóscopo. El tipo de adivinaciones solicitadas en la vida está mucho más referido a problemas sentimentales y amorosos y a la averiguación del destino personal.

A pesar de lo dicho, subsisten suerteras tradicionales cuyo rol se confunde con el de curandera.

BRUJAS Y “MALAS ARTES” Se trata en verdad de una “guerra espiritual” entre las fuerzas del bien y las fuerzas del mal. Esta concepción dualista de lo sagrado en la cultura popular de la región no difiere mayormente de la que antropólogos han encontrado en la cultura huilliche de más al sur (Foerster, 1985: 99ss). Los “espíritus del mal” –dirigidos y encarnados por brujos- provocan la enfermedad y la muerte, en tanto que las machis, curanderas o meicas, valiéndose de los “espíritus del bien”, por medio de diversos ritos, conjuros y oraciones, le hacen la “contra”, purifican del mal y restituyen la salud.

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