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«Una forma territorial alternativa: la tribu de Coliqueo en la pampa bonaerense An alternative territorial form: indigenous tribe of Coliqueo in the ...»

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DOI: 10.5433/1984-3356.2015v8n15p313

Una forma territorial alternativa:

la tribu de Coliqueo en la pampa

bonaerense

An alternative territorial form:

indigenous tribe of Coliqueo in the Buenos Aires pampas

Melina Yuln

Graciela Silvestri

RESUMEN

Durante gran parte del siglo XIX la pampa de Buenos Aires fue dominio de los indígenas, propiciando así el

retrato de un espacio salvaje. Luego de ser controlado por el Estado este territorio sufrió un proceso de transformación en el cual se utilizó la cuadrícula para subdividir las tierras fiscales. Así, la extensión ilimitada de una grilla regular se asoció a la instrumentación de un orden regulador. El objetivo de este trabajo es el estudio de formas territoriales alternativas que ponen en cuestión esa imagen de una pampa enteramente cuadriculada y por lo tanto cuestionan la prevalencia de la regularidad física y administrativa como única forma de ocupación del espacio. Para ello se indaga una experiencia particular en un sector de la frontera bonaerense durante la segunda mitad del siglo XIX: la tribu de Coliqueo.

Mapas y planos serán analizados junto con la legislación de tierras del período y a ello se incorpora el ámbito geográfico en su estado actual como herramienta de análisis.

Palabras clave: Frontera. Territorio. Indígenas. Siglo XIX. Coliqueo.

ABSTRACT

During great part of nineteenth century the Buenos Aires pampas was the domain of indigenous people,  Arquitecta y Doctoranda (Universidad Nacional de La Plata); Magister (Universidad Torcuato Di Tella).

Profesor Ayudante en la Facultad de Arquitectura y Urbanismo, Universidad Nacional de La Plata y Universidad Nacional del Noroeste de la Provincia de Buenos Aires.

 Doctora en Filosofía y Letras (Universidad de Buenos Aires).Investigadora Independiente (Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas). Profesora Titular de Teoría de la Arquitectura (Universidad Nacional de La Plata). Profesora Invitada Cambridge University (UK) y Harvard University (USA) La Dra. Graciela Silvestri fue la directora de Tesis de Maestría de la primera autora, su participación fue como tutora de trabajo de investigación.

thereby promoting the portrait of a wild space. After being controlled by the state this territory underwent a process of transformation in which the grid was used to subdivide public lands. Thus, the unlimited extension of a regular grid was associated with the implementation of a regulatory order. The objective of this work is the study of alternatives territorial forms that challenge the image of a pampa entirely gridded and therefore question the prevalence of physical and administrative regularity as unique way of spatial occupation. It is investigated a particular experience in a sector of the Buenos Aires frontier during the second half of the nineteenth century: the tribe of Coliqueo. Maps and drawings will be analyzed along with the land legislation of the period and the geographical scope it is incorporated in its current status as an analytical tool.

Keywords: Frontier.Territory. Indigenous peoples. Nineteenth century. Coliqueo.

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El modo de ocupación territorial impuesto por el Estado para la subdivisión de las tierras urbanas y rurales se basó en la regularidad formal. Los lineamientos estatales para la organización del territorio promovían la aplicación de la cuadrícula, de manera que esta práctica se estableció como norma dominante en la subdivisión de la tierra pública.

Pero hubo otros modelos territoriales alternativos al oficial, derivados de prácticas culturales ligadas al vínculo de los indígenas con la tierra. Los asentamientos de “indios amigos” en la frontera, es decir, de grupos indígenas aliados al gobierno de Buenos Aires, representan otras formas de territorialización sobre las cuales el Estado consensuó políticas que contemplaban, de alguna manera, la diversidad cultural preexistente. Así, la norma estatal se adaptó a prácticas culturales que contrariaban al esquema de la grilla regular.

Estas formas territoriales fueron el resultado de alteraciones o adaptaciones de esos lineamientos regulares propuestos para la organización del territorio.

El asentamiento de la tribu indígena de Coliqueo en el noroeste de la provincia produjo cambios notorios en la subdivisión de sus tierras. La historia de este grupo representa la lucha por la subsistencia -en constante disyuntiva con la pervivencia de sus costumbres-, en un escenario político y territorial en el cual el Estado cobraba mayor dominio sobre el control de las tierras. De manera que esta comunidad, como todas las poblaciones de frontera, construyeron su territorio a partir de interrelaciones, generando así un mundo híbrido y no solo mestizo, en el término de mezcla interracial, en el cual la cultura hispanocriolla y la indígena sufrieron una serie de cruces y transvases produciendo una cultura de frontera, con su lógica propia. La colonia de Coliqueo se volvió un punto de referencia, no sólo por su rol defensivo sino por el grado de interrelación alcanzado en su búsqueda de pervivencia como comunidad.

314, v. 8, n. 15, p. 313 - 344, jan./jun. 2015 Los principales datos históricos de la tribu de Coliqueo provienen de los trabajos del sacerdote benedictino Meinrado Hux (1993, 1999) y son recogidos por investigaciones académicas posteriores. En la década de 1990 un grupo de investigadores, liderados por la antropóloga Isabel Hernández, se interesaron en el estudio del acontecer legal de la propiedad de las tierras de Coliqueo a lo largo de los siglos XIX y XX (FISCHMAN;





HERNÁNDEZ, 1990). Más tarde, de manera interdisciplinar, desarrollaron una investigación acerca del “enmascaramiento” de su identidad mapuche -es decir, la acción de aparentar no ser lo que en realidad se es- cruzando datos del pasado con trabajos de campo (HERNÁNDEZ et al, 1993). Estas prácticas habían caracterizado la trayectoria política y militar del cacique Ignacio en su intento de acercamiento y mimetización con el mundo hispano-criollo y él eligió sobrevivir en un escenario en el cual era insalvable la superioridad militar del Estado que avanzaba sobre la frontera de manera inevitable.

La “Tribu de Ignacio Coliqueo de “Los Toldos” constituye la única comunidad indígena, étnicamente diferenciada, que pervive como comunidad mapuche en el ámbito de la Provincia de Buenos Aires. Los antropólogos llaman a este caso el “Modelo Los Toldos”, en el cual la identidad étnica de este grupo constituye su esencia. Esa identidad ha pervivido a partir de la memoria colectiva y de las prácticas sociales que –a pesar del ocultamiento o el intento de mimetización- conservan sus particulares manifestaciones culturales. La historia de la comunidad siempre estuvo ligada a la tierra, que ocuparon desde 1862 en el noroeste de la provincia de Buenos Aires y que fue el elemento que contribuyó a la cohesión de la tribu a lo largo de estos siglos (FISCHMAN; HERNÁNDEZ, 1990; HERNÁNDEZ et al, 1993;

HERNÁNDEZ; CALCAGNO, 1996; DE JONG, 2003).

Para nuestro estudio territorial, la figura resultante de las tierras ocupadas por la tribu, al contrario de esconderse o mimetizarse en la cuadriculación de la pampa 1 –es decir, de adecuarse al orden regulador de la ley- establece una diferencia con el entramado territorial circundante (YULN, 2014).

En este trabajo se analiza el asentamiento poblacional de la tribu de Coliqueo, entendido como forma territorial alternativa a partir de las relaciones fronterizas generadas desde su establecimiento, así como su rol de núcleo poblacional en la frontera y su conexión con otros centros militares y productivos de la zona. La particularidad de la subdivisión de la tierra estará atravesada por un eje de matriz cultural que se manifiesta, por una parte, en el ordenamiento de la colonia según la jerarquía indígena y por otro, en las variables topográficas e hidrográficas del territorio.

El objetivo de este trabajo es poner en cuestión la prevalencia de la regularidad física y administrativa como modo de ocupación del territorio bonaerense, indagando esta 1 El concepto “pampa” –de la lengua quechua que significa llanura o planicie- hace referencia a la región central de la Argentina, caracterizada por sus llanuras, y no debe confundirse con “La Pampa”, nombre que designa a una provincia ubicada entre la región pampeana y la nor-patagónica.

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La frontera y el territorio en el contexto historiográfico La formación de los Estados nacionales en América se basó en la ocupación efectiva del territorio. La incorporación de tierras bajo control estatal significaba, por un lado, potenciar la estructura productiva en un momento en el cual los mercados internacionales tenían una fuerte demanda de materias primas; por otro lado, el avance sobre fronteras indígenas, además de representar la unidad territorial, significaba un camino hacia la cohesión nacional. En Argentina los relatos históricos que han surgido de la ocupación territorial 2, tienden a poner de relieve los obstáculos que se interponían en el camino de la “civilización” y a disminuir los efectos que la anexión de los supuestos espacios vacíos podría tener en la construcción nacional. De manera que esta definición tradicional planteaba a la frontera en términos de línea divisoria entre un mundo bárbaro y otro civilizado.

Por el contrario, los aportes recientes de la disciplina histórica adhieren a la idea de frontera entendida como un ámbito de convivencia multiétnico atravesado tanto por las lógicas del Estado como por las del mundo indígena. El hecho de no pertenecer a ninguno de estos dos mundos, constituía a este espacio en un “tercer término” con su lógica propia (NAVARRO FLORIA, 2001; ROULET, 2006). En ese ámbito de mezcla en el cual se producían cruces y mestizajes, se acentuó el fenómeno de transculturación, ya que la frontera era efectivamente una zona de encuentro y de negociación entre culturas, desarrollada en una franja territorial de contornos variables. De manera que la frontera dejó de ser un límite entendido a partir de la frontera militar, en tanto línea divisoria entre indígenas e hispano criollos sin mezcla ni contacto- para ser entendida como espacio de un “orden alternativo” (NAVARRO FLORIA; NACAH, 2004), es decir, como un lugar de convivencia particular, móvil, no necesariamente formalizado, como un espacio amortiguador entre un “mundo” y el otro, que oscilaba entre la negociación y el conflicto.

Durante los últimos años, los historiadores se han volcado hacia el estudio de la frontera como espacio de hibridación. Es decir que se ha producido una reformulación del concepto de frontera, tendiente a la comprensión de la misma como un espacio de mezcla, de cruces y transvases. Los estudios anteriores la consideraban como sinónimo de límite, de 2 Los textos literarios decimonónicos más significativos sobre la frontera son: La cautiva, (Echeverría, 1838);

Facundo, (Sarmiento, 1845); Una excursión a los indios ranqueles (Mansilla, 1870); Martín Fierro, (Hernández, 1872-79); Juan Moreira, (Gutiérrez, 1880); Croquis y siluetas militares. Escenas contemporáneas de nuestros campamentos (Gutiérrez, 1886). Al respecto, ver LAERA et al (2008).

316, v. 8, n. 15, p. 313 - 344, jan./jun. 2015 separación o división entre opuestos, ya fuera en términos étnicos –indígenas y blancos- o socio culturales –civilización y barbarie. A partir de estos planteos la relación entre estos términos se reducía al plano de la guerra y al conflicto entre sociedades aisladas. En la actualidad, la frontera es entendida como un “vasto espacio social en el que se desarrollaron procesos históricos específicos a partir del lugar central que ocuparon las complejas relaciones entre ambas sociedades” (MANDRINI, 1997, 2006, p.12; BANDIERI, 2001).

También desde la geografía humana se ha tematizado esta problemática, a partir de dos grandes líneas. Por una parte, el estudio de la frontera turneriana3, entendida como idea de avance de una forma de organización política sobre otra. Y por otra parte, el criterio de “frontera natural”, es decir, el adoptado normalmente por el límite internacional. Ambos conceptos están íntimamente ligados a la noción de territorio y el análisis de ambas perspectivas derivará en la discusión de la frontera como lugar híbrido (ZUSMAN, 2006).

Esta hibridación territorial es propuesta como el resultado de la combinación de temporalidades y espacialidades de las prácticas de distintos sujetos e instituciones. Los procesos de encuentro y desencuentro de las poblaciones en la frontera desestabilizan, negocian y redefinen los significados políticos o los objetivos iniciales de la política estatal, otorgándole dinámicas particulares a estos lugares y tornándolos híbridos. Desde esta perspectiva la frontera es concebida como un ámbito desde el cual se producen prácticas de alianza, negociación, intercambio, comercio, contrabando, hasta prácticas de enfrentamiento entre sociedades diferenciadas (SOUZA MARTINS, 1996).



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